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亚青 阿松·桑昂丹增

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见闻忆触及触吾影者,对吾恭敬供养或生嗔。与我结缘一切之有情,敬祈文殊上师慈摄之。请常持善念。

大圆满龙钦宁提前行引导讲记 第九十四讲  

2013-08-28 09:16:53|  分类: 大圆满龙钦宁提前 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第九十四讲 2013年4月28日

【原文】

三、轮回过患

了达轮回诸事无实义,唯以大悲利益诸有情,

不贪有寂依教行大乘,无等上师足下我敬礼。

丙三(轮回过患)分二:一、总的思维轮回痛苦;二、分别思维六道各自痛苦。

丁一、总的思维轮回痛苦:

正如前文中所说的一样,尽管我们已经拥有了难得的暇满人身,但它也不可能长期住留,最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了,当然也就没有别的可说了,可是死后不可能完事大吉,而必然要投生,有了投生就离不开生死轮回。

总的来说,所谓的轮回,就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如,将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口,那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样,无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间,三恶趣就像瓶内下面的空间,六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因,连续不断地投生流转,为此叫做轮回。

我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中,一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。

假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子,口中数着“这个众生的母亲是这个,那个有情的母亲是那个”,待到土丸的数量已经穷尽,然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”一切有情,从无始以来到现在没有谁不是这样转生的,在此期间,因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处,那一定比须弥山王还高;因为口中无食、背上无衣,感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水,假设尚未干涸而收集起来,肯定远远多于所有的汪洋之水;仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。

尽管事实原本如此,可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们,在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体,最终也摆脱不了死亡的命运,并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦,那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们,在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内,也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮,或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。

所以说,现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样,有什么实质可言呢?眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们,一旦引业耗尽之后,没有刹那住留的权利,即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王,当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱,在炽燃铁地上感受痛苦。再者,太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒,但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处[1]的时候。似是而非的轮回安乐,根本没有任何可信赖的。

我们要下决心:今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海,获得永久安乐圆满正等觉果位。

上述道理,要完整具足加行、正行、后行来实地修行。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师!

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。第一个科判“暇满难得”和第二个科判“寿命无常”已宣讲完毕,今天宣讲第三个科判——轮回过患。四厌离心的每一个科判开始和结尾都有祈祷文。此时讲解轮回过患,首先宣讲祈祷文。

三、轮回过患

了达轮回诸事无实义,唯以大悲利益诸有情,

不贪有寂依教行大乘,无等上师足下我敬礼。

修四厌离心之时,应与祈祷上师相结合而奉行之故,此处首先对上师做祈祷。

今天所宣之法为“第三、轮回过患”。轮回过患分二:总的思维轮回的痛苦和分别思维六道各自痛苦,今天所宣的是“第一、总的思维轮回的痛苦”。今天宣法同之前宣法一样,同样分为闻法之方式和所宣之法之次第。此两者必须无误、无颠倒。大众应如理听闻今天的法。之前也曾宣讲:闻法的方式比所闻之法更重要,闻法之时,应反观自续、观察自续,如理抉择闻思之动机。今天在座的大众闻法之前有没有反观自续?有没有观察自相续呢?今天你是以何种意乐和何种动机而闻法呢?此等应反观自相续。如果未观察自相续,今天所闻之法无法成为正法。

如果反观自续,有些弟子以信心所摄之动机而闻法,有些人以欲求从三界痛苦中脱离的动机而闻法,有些人以菩提心摄持之动机而闻法,而有些人以自私之心、欲求自己一人从三恶道中脱离而投生到三善道的动机而闻法,有些人为了自己一人从三有痛苦中脱离而得到声闻缘觉阿罗汉的果位,以这样的动机而闻法;有些人为了自他一切众生从三有痛苦中脱离,远离痛苦之因和痛苦之果而得到安乐之因和安乐之果,具足这样的动机而闻法;有些人欲求得到此生的财物或利养的动机而闻法;有些人为了得到名声、名气或悦耳的赞叹,为此目的和动机而闻法;有些人为了得到地位或权位,比如闻思修为了得到上师或堪布的名号,以这样的动机而闻法;有些人闻法没有任何所思所想,即没有善的动机,也没有恶的动机,看见别的道友听法就跟随着听闻,以这样无记的动机而闻法……应反观自相续:自己是何种动机。

比如想知道洗脸以后脸有没有洗干净,就会通过照镜子查看。如同此比喻般,闻法之前必须要反观自续:自己的动机是何种动机?今天所宣之法或所闻的法重不重要?重要,但是宣法或者闻法的方式或意乐更加重要。前辈大德也如是所宣:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”又云:“心乃是善恶之国王,身则是善恶之仆人。”“心善身语善,心恶身语恶。”因此,心最为重要,主要取决于心。每个人都有个心,此心必须自己调整,别人无法调整。在座的大众不管是一百人还是两百人,此时都要反观自相续:你的心目前为何种状态?如果今天为了名气、利养或地位而闻法,那么所闻之法无法成为正法;同样根本没有任何所思或意乐,没有善或恶的动机,只是跟着道友而闻法,今天所闻之法也无法成为正法。

那么什么是法呢?“自净其意,此乃佛教。”能调伏自心,就称之为法。若法未如理奉行,则法反而会成为堕入恶趣之因。如今天所宣之法未如理听闻,此法反而会成为堕入恶趣之因、增长烦恼之因。因此应反观自相续、调伏自相续。不论闻法、讲法还是观修,任何时候反观自心、调伏自心都非常关要,今天闻法应无误、无颠倒地如理取舍动机,如是奉行。

之前讲解人身难得、寿命无常到轮回过患时,都在强调意乐的重要性。为什么这样重复讲解呢?闻法的意乐非常重要之故,今天复次教诫和提醒大众而讲解。

今天所宣之法为轮回痛苦。轮回过患、轮回痛苦,都是一个意思。

之前所宣之法为思维无常,得到了十八种暇满之珍宝人身以后,应该以正法令此人身具有实义。之前曾讲解此暇满人身是怎样的人身?此人身是无常之自性。死亡以后什么都没有吗?是否没有来世、没有前世,如同灰尘被风吹走般,或者如空中显现彩虹般一闪而过,就没有了吗?并非是这样,死亡以后有中阴,中阴之后有来世,这些会次第而显现。因此,现今应思维轮回之痛苦,自相续要生起从轮回的痛苦中脱离之心。

现今吾等在轮回中遭受痛苦,因为不知道轮回是痛苦的自性而认为轮回是安乐的一切,并且贪恋和执著轮回而遭受轮回痛苦。想要从轮回中脱离,首先要知道轮回是痛苦的自性;认识轮回过患以后,你的相续会生起脱离轮回痛苦之心;否则你的相续无法生起从轮回痛苦中脱离之心。因此自相续若想生起从轮回痛苦中脱离之心,必须思维和观修轮回痛苦。下面首先讲解“总的思维轮回之自性”。

丙三(轮回过患)分二:一、总的思维轮回痛苦;二、分别思维六道各自痛苦。

丁一、总的思维轮回痛苦:

正如前文中所说的一样,尽管我们已经拥有了难得的暇满人身,但它也不可能长期住留,最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了,当然也就没有别的可说了,可是死后不可能完事大吉,而必然要投生,有了投生就离不开生死轮回。

总的来说,所谓的轮回,就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如,将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口,那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样,无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间,三恶趣就像瓶内下面的空间,六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因,连续不断地投生流转,为此叫做轮回。

轮回如同陶师手中的轮盘,或者井中的水车,或者瓶中的蜜蜂般,以此等来做比喻。 陶师手中的轮盘是怎样的呢?陶师旋转手中的轮盘以后,没有开始、没有中间、没有结束,一直旋转,以此来比喻轮回。

同样以井中的水车来比喻轮回。比如说把井水引到田里,需要在井边安装一个水车,水车的叶轮上会捆绑一个木桶。水车开动以后,水轮不停地转动,把井里的水传到田里。水轮叶片上的木桶不停地舀水、倒出来,再舀水、再倒出来……永不停息。有很多这样的比喻,但今天仅此等比喻已经足够了。

同样,此处以瓶中的蜜蜂来比喻轮回。在一个瓶中放一只蜜蜂,然后盖住瓶口,这个蜜蜂在瓶内上、中、下来回旋转而飞,无法飞出瓶外。轮回如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂般,无法停止或脱离。只要生在轮回之中,不停轮转,无法脱离。比如说生到三善道以后,最后会因造作恶业而堕到地狱之中;在地狱受尽业报以后,再流转到轮回其他五道……

    六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因,连续不断地投生流转,为此叫做轮回。

六道轮回中的“六道”指的是什么呢?地狱、恶鬼、旁生、人道、阿修罗和天人。此六道如同井中的水轮般,不停轮转。

什么是轮回之因?有漏的善业或者不善的因而造成众生在六道中不停地轮回和流转。堕入轮回流转之因是什么?堕入之因是有漏的善业和不善的因。什么称之为有漏的善业呢?未被加行发心殊胜、正行无所缘、结行回向三殊胜所摄持,或者未被见解所摄的一切善业,称之为有漏之善业。有漏之善业只是投生到三善趣的因而已。

不善业指的是杀生、偷盗、非梵行、恶语、离间语、绮语、妄语、贪心、嗔心、邪见,此十种不善业所造作的因成为堕入轮回之因。

因此众生因有漏的善业和不善业的因,在六道轮回中无始无终地流转,此就称之为是轮回。

    我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中,一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。

假设把整个大地的土抟成枣核许的丸子,口中数着“这个众生的母亲是这个,那个有情的母亲是那个”,待到土丸的数量已经穷尽,然而各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。这以上是经中说的。怙主龙树也说:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”

 

此处法义为何意呢?此轮回无始无终。如何理解无边轮回之“无边”呢?一个众生所投生的所依身无法定量,因此为“无边”;同样一个众生做自己母亲的次数也是无法定数、无量的,因此为“无边”。怙主龙树菩萨曾云:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”意思为:把大地上的土抟成枣核丸,数量有尽,但此数量不及众生做自己母亲的数量,做过母亲次数没有尽头。如何理解此处法义呢?众生做过自己母亲的次数是不可思议的,是无量的。比如说,若计算众生做过自己母亲的次数,有一次的话,就用大地土做成的一个枣核大小的土丸计数;有两次的话,就用两个土丸计数……最后用尽所有大地的土,但是无法计算众生做过自己母亲的次数。此等为轮回无边的理由所在。

    一切有情,从无始以来到现在没有谁不是这样转生的,在此期间,因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处,那一定比须弥山王还高;因为口中无食、背上无衣,感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而哭过的泪水,假设尚未干涸而收集起来,肯定远远多于所有的汪洋之水;仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还多。

    尽管事实原本如此,可是仍旧对轮回不生刹那的出离心一味执迷不悟而受束缚的人们,在漫无边际的轮回当中必然还要变本加厉地受苦受难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体,最终也摆脱不了死亡的命运,并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦,那么暂时拥有的荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们,在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内,也会因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮,或者不愿意也要感受恶趣那难以忍受的痛苦。

    所以说,现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样,有什么实质可言呢?

 

观修轮回痛苦的方法与暇满难得和寿命无常的观修方法一样,分清座与座间,座上以观察修、安住修和祈祷上师三者结合交替而修。如上述法义般次第思维,此称之为观察修,也叫做修心。

眼前依靠一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们,一旦引业耗尽之后,没有刹那住留的权利,即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王,当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱,在炽燃铁地上感受痛苦。再者,太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒,但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。似是而非的轮回安乐,根本没有任何可信赖的。

我们要下决心:今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海,获得永久安乐圆满正等觉果位。

上述道理,要完整具足加行、正行、后行来实地修行。

总的来说,不管投生于六道何处,三界轮回皆是痛苦之自性,应如是思维而认识。今天的法就讲到此。

 

 

回    

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师法轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

 



[1]暗处:太阳和月亮本为天子,所以也有堕落之时。

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