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亚青 阿松·桑昂丹增

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记 第一百一十讲  

2013-11-06 09:11:14|  分类: 大圆满龙钦宁提前 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第一百一十讲 2013年5月27日

【原文】

    由此可见,不管是投生在三恶趣中的任何一处,都必然要受苦受难,而且这种苦难的数量也是多不可数,程度也是无比剧烈,时间也是极其漫长。更悲惨的是,三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。一经生到恶趣后,就很难再有出头之日,也可以说要想再度解脱实在是难之又难。

我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业,所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业,立誓今后绝不再犯。并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心,一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生,但愿它们能早日脱离恶趣”,一边思量发心:我如今幸运地遇到了大乘正法,有了行持成办自他二利正道的机缘,一定要刻苦求法、精进修行,将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土,愿上师三宝加持我获得这样的能力。并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……最后将善根回向众生。

对于上述道理,我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。

如果有人想:生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性,可是善趣该是安乐幸福的吧?

实际上,善趣也同样无有快乐可言。

戊四(人类之苦)分二:一、三大根本苦;二、八支分苦。

己一(三大根本苦)分三:一、变苦;二、苦苦;三、行苦。

庚一、变苦:

现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变,可以说转眼间就会变成痛苦。比如说,本来食用对身体有利的饮食以后,正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候,没想到胃肠里生了寄生虫,突然染上了严重的浪踏病[1],痛苦不堪。正当快快乐乐的时候,忽然间,怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等,顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说,在这个生死轮回中,表面拥有的安乐、幸福、名誉,其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性,终究离不开痛苦。因此,我们一定要对轮回生起厌恶之心。

庚二、苦苦:

所谓的苦苦,是指前面的痛苦还没有烟消云散,后面的打击又接踵而至,可以说一波未平,一波又起。比如说,麻风病还没有痊愈又生毒痈[2]毒痈还没有好转又生疮;父亲不幸逝世,紧接着母亲又撒手离去,被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中,无论是生在任何地方,都唯有以苦上加苦而消磨时光,连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。

——《普贤上师言教》

 

 

【正文讲解】

 

顶礼大恩根本上师!

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕,今天宣讲“第三、轮回过患”。轮回过患分二:总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕,今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。六道之痛苦分二:三善道和三恶道,今天宣讲三恶道之痛苦。三恶道分三:地狱、饿鬼和旁生,地狱和饿鬼之痛苦已宣讲完毕,今天宣讲旁生的痛苦,

旁生分为两种:海居旁生和散居旁生。海居旁生已宣讲完毕,今天宣讲“第二、散居旁生”。以上已宣讲了散居旁生痛苦的部分内容,今天接着昨天继续总结性地宣讲:不管投生到三恶道的任何一处,仍然是痛苦的自性。

由此可见,不管是投生在三恶趣中的任何一处,都必然要受苦受难,而且这种苦难的数量也是多不可数,程度也是无比剧烈,时间也是极其漫长。更悲惨的是,三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。

不管投生到三恶道的任何一处,都是痛苦之自性。在三恶道中根本无法谈及安乐,也无法具足安乐。无论投生到三恶道任何一处,此中有情愚昧无知,无有正法光明,既不知道行善断恶,也不知道取舍善恶,而且它们没有修法的意乐,唯有造恶业之因,因此无法逃出恶趣。

一经生到恶趣后,就很难再有出头之日,也可以说要想再度解脱实在是难之又难。

为什么会这样?因前世所造的恶业之因投生到恶趣当中,恶趣中众生愚昧无知,不知道取舍,造作的仍然是恶因,身陷恶趣无法脱离。

我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业,所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业,立誓今后绝不再犯。并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心,一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生,但愿它们能早日脱离恶趣”,一边思量发心:我如今幸运地遇到了大乘正法,有了行持成办自他二利正道的机缘,一定要刻苦求法、精进修行,将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土,愿上师三宝加持我获得这样的能力。并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……最后将善根回向众生。

对于上述道理,我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。

之前所宣之法是三恶道的痛苦。讲解以后,不应仅仅听闻就放弃,应该把此等痛苦纳入自相续而如理思维。如果将三恶道的痛苦纳入自相续而沉思,相续自然能生起从三恶道处境中脱离之心;并且思维投生到三恶道之因是业和烦恼,现今自相续具足此等十种不善业之因,因此对往昔所造罪业生起忏悔之心,而且将自己所做的一切善根回向给此等众生,并如是发愿:“愿它们脱离痛苦。”如是真诚修心,即能依自他二利的机缘刻苦求法、精进修持正法。不仅如此,也能为了三有一切众生远离痛苦而精进修法。当你认识到沦落在三恶道中的众生曾为自己的父母时,应祈祷上师,祈祷上师三宝赐予加持:“把一切善根回向给它们,愿它们远离痛苦。”

总之打坐修行,必须具足观察修、安住修和祈祷上师,以三殊胜摄持而实修。

如果有人想:生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性,可是善趣该是安乐幸福的吧?

实际上,善趣也同样无有快乐可言。

以上宣讲了三恶道是痛苦之本性,你们也认识到了三恶道的的确确是痛苦之本性。可能有些人认为:三恶道是痛苦之自性,三善道应该有安乐和幸福吧?实际上三善道仍然没有幸福和安乐可言,接着宣讲三善道的痛苦。

戊四(人类之苦)分二:一、三大根本苦;二、八支分苦。

己一(三大根本苦)分三:一、变苦;二、苦苦;三、行苦。

庚一、变苦:

首先宣讲三善道中人道的痛苦。人道的痛苦主要是三大根本苦或者八支分苦,首先所宣的是三大根本苦——变苦、苦苦、行苦。人道仍是痛苦之自性,比如说变苦、行苦和苦苦,或者生老病死苦、怨憎会苦、不欲临苦、求不得苦和爱别离苦,仍然没有超越痛苦之自性。

首先宣讲三大根本苦中的变苦。

现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变,可以说转眼间就会变成痛苦。比如说,本来食用对身体有利的饮食以后,正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候,没想到胃肠里生了寄生虫,突然染上了严重的浪踏病,痛苦不堪。正当快快乐乐的时候,忽然间,怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等,顷刻之间就会乐极生悲。从这一点来说,在这个生死轮回中,表面拥有的安乐、幸福、名誉,其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性,终究离不开痛苦。因此,我们一定要对轮回生起厌恶之心。

什么是变苦呢?比如说现在得到了此所依人身,虽然瞬息间有些安乐可言,但这个安乐刹那间都在变化,转眼间马上会变成痛苦,此称之为变苦。比如说本来食用对身体有利的饮食,当人们吃饱喝足、心情愉快的时候,没想到因为此等饮食而中毒,最后自己肠胃生寄生虫等严重病症,马上痛苦不堪,此称之为变苦。

比如说,一个人本来非常富有、快快乐乐的,但是瞬息间被怨敌毁坏或者被偷盗者抢劫一切财物。早晨是富有之人,下午会成为没有任何财富的乞丐,本来具足安乐,瞬息间变成痛苦,此称之为变苦。

比如说,一个人早晨很富有、很快乐,拥有很多房屋或财物,但是下午财物被大火所焚烧而沦落为乞丐,最后连穿的衣服都没有。早晨具足安乐,下午变成痛苦,此就称之为变苦。

有的人早晨快快乐乐,处于安乐之中,下午突然被病魔缠身、重病卧床;或者有的人今年快快乐乐,没有任何病痛,明年被病魔或者重病所缚。曾经的安乐瞬息间变为痛苦,此称之为变苦。如是真心沉思的话,人类唯有痛苦之自性,没有安稳的、稳固的安乐可言,应该如是修心。哪怕人间具有稍许安乐,此安乐不是恒常的和稳固性的,对此等安乐不应该有贪恋和执著之心。

之前我也给你们讲解过变苦的公案。有一回我去汉地,在一个餐厅中看到一群人非常欢喜,其中有一个人在舞台上高兴地唱歌跳舞、手舞足蹈,头也不停晃动,无法言表的这样一种高兴。因为他太高兴了,喝了太多酒,最后从凳子上摔下来,头和腰撞到地上,高兴瞬间变成了疼痛难忍,悲戚地哀叫着这样一种痛苦。此等就是一种变苦。人间就是这样,安乐瞬息间变成痛苦。

应思维“一切都是痛苦之自性”而修心。比如说我的家乡新龙有一户非常富裕的人家,他们家有氆氇、羔儿皮、九眼石、珊瑚或者金银等财物,新龙地区的人们都说他们家是最富有之人。早晨他们是最富有的人家,中午因一场大火烧毁了所有的房间和财物,连碗都没有剩下,只剩下他们身上穿的衣服和鞋子,最后沦落为乞丐。此就是变苦。

在座的大众在五六年、十年或者二十年之前,有些人肯定很富有,财物等条件非常具足,但现今财物耗尽;有些人当过权位很高的领导,现今退位;有些人家庭很安乐、很和睦,但现今家庭不合和、家人分离;有些人以前做生意,曾经拥有很多钱财,但现今饮食都成为问题;此等都属于变苦之自性,很多人因此步入佛门。有些人问:“我为什么会这样呢?”因为你仍在轮回之中,轮回为变苦之自性。

比如说2000年,政府要求减少亚青男女僧众,毁坏了很多僧众的房屋。当时白玉县城的很多权位和工资很高的领导来到亚青,这里的工作人员都很畏惧。我认识这些领导,之前我到白玉县的时候询问他们的近况和病痛,看看他们现在怎么样。得到回复说:“现今有些人已经死亡;有些入狱了;有些已经退位了,跟一般百姓一样;有些人几乎没有工资。”轮回就是变苦之自性。

当时他们来亚青的时候,坐的是豪华的车,一下车根本不说话,从包中拿一个梳子梳梳头,走来走去。他们在亚青的时候,要求吃酥油、酸奶或人参果。我们见到他们都非常害怕,最后他们因罪业而堕落,一无所有。

具有权威、福德之人仍然会堕落,最后连饮食都成问题,为什么会这样?因为他们仍在轮回之中,轮回为变苦之自性。以前在昌台地区有一个挖金之人,挖到金子以后变得富裕。当时他有很多金子,有的大如拳头,身上带的珊瑚项链就有好几串。他照相的时候,就把拳头大的金子放在手中以显示自己非常富有。我到亚青后近十年的时间里,他都很富有,但现今他几乎什么都没有。此次极乐法会的时候,他到这里参加法会,他对我说:“我的财物没有了,家人也死了。”现今他住在甘孜。有些时候有吃穿,有些时候在节假日、十号、十五或三十放生之外,几乎什么都没有。

轮回就是变苦之自性。现今在座的各位根本没有疼痛,但是瞬间可能就会疼痛难忍,此时会疑惑:“我为什么会疼痛呢?”因为轮回是痛苦之自性、无常之自性。现今大家有吃的,也有穿的,有些时候偶然间饮食都成问题,或者出现疼痛难忍,此时会疑惑:“我为什么会这样?” 轮回是变苦之自性、无常之自性。应该对变苦诚心思维而修心。

轮回就是这样变化莫测,轮回是痛苦之自性、无常之自性。当出现这样一种痛苦之时,我为什么无法忍受呢?如果你真的想得到稳固的安乐,唯有修持正法。

人间没有安乐可言,哪怕有细微的安乐也是变化性的,此就称之为变苦。轮回的一切都是痛苦之自性。比如说喇嘛仁波切大恩者住世期间,我是最安乐的,也是最快乐的,但是喇嘛仁波切示现病相,我遭受喇嘛仁波切示现往生的痛苦。为什么我会遭受这样的痛苦呢?因为我仍在轮回当中,轮回是痛苦之自性、变苦之自性。

以上内容为变苦,接着宣讲苦苦。

庚二、苦苦:

所谓的苦苦,是指前面的痛苦还没有烟消云散,后面的打击又接踵而至,可以说一波未平,一波又起。比如说,麻风病还没有痊愈又生毒痈,毒痈还没有好转又生疮;父亲不幸逝世,紧接着母亲又撒手离去,被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。在这个轮回中,无论是生在任何地方,都唯有以苦上加苦而消磨时光,连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。

什么是苦苦?第一个痛苦还没有完结,第二个痛苦接踵而至,遭受这样的痛苦,此就称之为苦苦。

人类仍然被苦苦所缚,为什么呢?比如说自己父亲死亡的痛苦消除之前,接着遭受母亲死亡的痛苦,如是痛苦称之为苦苦。有些人遭受没有财物的痛苦,接着遭受疾病疼痛的痛苦,再接着遭受家人死亡的痛苦,此就称之为苦苦。只要是人的话,没有一个人不被痛苦所缚。

现今很多人被苦苦所缚。每天从早晨到下午上千人来拜见我,几乎所有人被疾病、疼痛等苦苦所缚而哭泣,几乎没有安安乐乐的、快乐的来拜见我的人。来拜见我的人都是哭泣的,几乎没有笑的。他们为什么哭泣呢?无论是远道而来的信众还是附近的信众,拜见我的人要么家人去世、要么疾病疼痛、要么身体不适、要么是不快乐、不顺利或不安乐,被种种不适的痛苦所缚,所以见到我时会哭泣。为什么会这样?因为我们仍在轮回之中。

今天的法就讲到此。

 

 

回    

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师法轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

 



[1]浪踏病:肠胃绞痛。由于寒热交攻,胃及大小肠中寄生虫动乱妄行,突发剧痛,如牛角尖压刺胸腹。

[2]毒痈:头疽,疮初起顶如粟米,后来根盘扩大,状如蜂巢。

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