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亚青 阿松·桑昂丹增

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见闻忆触及触吾影者,对吾恭敬供养或生嗔。与我结缘一切之有情,敬祈文殊上师慈摄之。请常持善念。

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记 第一百一十九讲  

2013-11-17 09:59:22|  分类: 大圆满龙钦宁提前 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第一百一十九讲 2013年6月11日

【原文】

庚七、求不得苦:

在这个世界上,可以说没有一个人不希望自己幸福快乐,可是几乎谁也不能如愿以偿。有的人为了舒适安乐而建造房屋,可没想到房屋倒塌自己丧命;有的人为了充饥果腹而享用饮食,结果却染上疾疫危及生命;有的人为了获取胜利而奔赴战场,结果一命呜呼;有的人为了谋求利润而拼命经营,结果被仇人毁得倾家荡产,沦为乞丐等等。

虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足,而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作,但是如果没有前世的福德因缘,甚至解除暂时的温饱也成问题,不仅自讨苦吃,而且连累他人,到头来,所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。

所以,古大德说:“勤劳如山王,不及积微福。”无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢?从无始以来直到现在,很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面,可结果呢?只是痛苦而已。以前为了今生俗世的目标,大多数人的上半生与下半生都在百般努力,如果把这份辛勤努力用在修持正法上,恐怕现在已经成就佛果了,即使没有成佛,也绝不致于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想:如今已经知道弃恶从善的分界,此时此刻,千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了,一定要修持真实的正法。

庚八、不欲临苦:

我们可以肯定,希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是,不愿意也要感受。比如说,以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人,他们完全是身不由己,不愿意也必然受主人们的控制。哪怕仅仅犯了微不足道的错误,也会大难临头,措手无策,即使当下被带到刑场,也只好硬着头皮跟着去,根本逃脱不了。以此为例,我们就能明白所谓的不欲临苦。如全知无垢光尊者说:“家人亲友虽欲恒不离,相依相伴然却定别离;美妙住宅虽欲恒不离,长久居住然却定离去;幸福受用虽欲恒不离,长久享受然却定舍弃;暇满人身虽欲恒不离,长久留世然却定死亡;贤善上师虽欲恒不离,听受正法然却定别离;善良道友虽欲恒不离,和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲,诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前,无有正法乞人我劝勉。”

只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果,如果有了这样的因,那么善果不求自得。相反,如果不具备这样的因,那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳,非但不会如愿以偿,反会适得其反,遭遇不幸。所以,我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。如果我们没有集中精力修行正法,入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事,那只能是自我痛苦,受到圣者呵责。

米拉日巴尊者说:“本来佛陀世间主,为摧八风[1]说诸法,如今自诩诸智者,岂非八法反增长?如来护持诸戒律,为断俗事而宣说,如今持戒诸尊者,岂非琐事反增多?往昔僧人之威仪,为断亲属佛宣说,如今僧人诸威仪,岂非过分顾情面?总之若未念死亡,修持正法徒劳矣!”

总的来说,四大部洲世界的人类都无有安乐可言,尤其是我们这些生在南赡部洲的人们,如今正处在五浊恶世[2],没有一丝一毫安乐的时候,唯有感受痛苦。年复一年,月复一月,日复一日,朝朝暮暮,转瞬即逝,时世越来越污浊,劫时越来越恶劣,佛法越来越衰败,众生的幸福逐渐减灭低劣,想到这些,伤感之情就会油然而生。再者说,南赡部洲是业力的地方,一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实,自相续必然会进行取舍。

全知上师无垢光尊者说:“有时观察自现之顺缘,了知自现觉受现助伴;有时观察有害之逆缘,即是断除迷执大要点;有时观察道友他上师,了知贤劣促进自实修;有时观察四大之幻变,了知心性之中无勤作;有时观察自境建筑财,了知如幻遣除迷现执;有时观察他人眷属财,生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法,观察自性摧毁迷实执。”我们要依照尊者所说而实地修行。

 

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师!

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕,今天宣讲“第三、轮回过患”。

轮回痛苦分二:总的思维轮回是痛苦之自性和分别思维六道各自之痛苦,“总的思维轮回是痛苦之自性”已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分二:三恶道和三善道,“三恶道”已宣讲完毕,今天所宣的是“三善道”。三善道分三:人道、阿修罗和天界,今天所宣的是“第一、人道的痛苦”,人道的痛苦分为十一:三大根本苦、生老病死四大瀑流、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦,今天宣讲求不得苦。

人道众生仍在痛苦之中,无有稍许安乐。之前宣讲了人道众生不只被行苦、变苦和苦苦三根本苦所逼,被生老病死之苦所束缚,同时还具有怨憎会苦、爱别离苦和求不得苦。

庚七、求不得苦:

在这个世界上,可以说没有一个人不希望自己幸福快乐,可是几乎谁也不能如愿以偿。有的人为了舒适安乐而建造房屋,可没想到房屋倒塌自己丧命;有的人为了充饥果腹而享用饮食,结果却染上疾疫危及生命;有的人为了获取胜利而奔赴战场,结果一命呜呼;有的人为了谋求利润而拼命经营,结果被仇人毁得倾家荡产,沦为乞丐等等。

虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足,而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作,但是如果没有前世的福德因缘,甚至解除暂时的温饱也成问题,不仅自讨苦吃,而且连累他人,到头来,所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。

实修打坐思维上述法义之时,必须具足前行、正行和结行。前行具足身要、语要和意要,祈祷上师受四灌;正行之时,应具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修。如果没有真诚思维此等法义,你无法知道轮回是痛苦之自性,也无法得到安乐。如果真心沉思和思维,你就知道、领悟并能认识轮回是痛苦之自性。

每个人都具足求不得苦。无论法座上的上师还是宝伞之下的领导,无论坐在下面的信众还是手持拐杖的乞丐,所有人都欲求自己幸福快乐,没有人不希望自己幸福快乐,但是却很难如愿以偿。为什么会这样呢?很多人欲求自己幸福、安乐和舒适而竭力修建房屋,有些人用土砌墙建房,最后被倒塌的墙砸伤而死亡;有些人用石块修房子,最后因石块崩塌而死亡;有些人因柱子倒塌而死亡,有些人因房屋的木梁倒塌而死亡……虽然他们欲求舒适和安乐,建立一个比较舒适的房间,但是因死亡而无法如愿以偿,仍然被求不得苦所缚。

之前在炉霍有一个人,他在五六年中辛劳地修房子,房子修建得非常豪华、非常大,但是庆祝房子建成后的第二天,他却在房间里上吊自杀了。他所欲求的是什么?他所欲求的是在建好的房间里舒适、安乐地度过一生,最后没有想到此房屋却令他失去性命。

有些人享用一种非常具有营养的食物,吃饱后却因食物中毒而生病,甚至失去生命;有些人为了权威、地位、名声或者胜利而奔赴战场,最后一命呜呼;有些人想把一元钱变成两元钱,或者两元钱变成十元钱、百元钱甚至千元钱,为了获取巨额利润拼命经营,结果遇见仇敌、强盗或者偷盗者,最后倾家荡产而沦为乞丐;很多人为了幸福和满足受用而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作。如果没有前世所积累的福报因缘,即使再辛苦劳作也无法令你所愿圆满。上述此等仍然具足求不得之痛苦。

历代传承祖师们亦如是所宣:“没有前世的福德因缘,你再辛勤劳作,仍然无法令你的财物圆满,也无法获得令你满足的名声地位,你的辛勤劳作只能成为你堕入恶趣之因。”真的是这样,比如说,一把沙子捧在手中,一会儿沙子就会从指缝间流掉;一掬油捧在手里,也会马上流掉。与此比喻同理,如果没有前世的福德,无论你多么劳作、多么勤作,也无法让你受用圆满。

亚青边上有几户人家都辛勤地积累财物,如果他们的头发被火点燃,他们忙碌得连灭火的时间都没有,但是他们仍然处于负债累累的贫困状态之中。这几户人家中有的开商店经商,有的精勤地做生意,有的出售或租赁房屋为生,有的经营贩菜生意,有些做水泥砖……总之,没有人不做生意,但是即使他们做得再勤劳,仍然在贫乏之中。我到这里将近二十多年,这么多年他们一直在经商,而且多次因财物贫乏,最后一无所有而沦为乞丐;后来亲戚朋友救济他们,他们又开始经商,然后又再次贫乏、一无所有,亲戚再帮助他们……周而复始。 如果没有福报,无论你多么辛劳经商,你也无法满足幸福快乐的愿望,最后仍然会沦落为乞丐。

同样居住在附近的有些人家根本没有经商,但是圆满具足吃穿受用等一切。如果自己没有福德,无论你多么辛苦欲求自己想要的一切,也很难如愿以偿。

举个简单的例子。在牧场上一户人家有五十头奶牛用来挤奶,或者拥有二三百头牦牛,应该是比较富裕的人家。虽然他们拥有这么多牛,但是他们无法保证自己在冬季中吃到酸奶或喝到牛奶;即使夏季牛奶产量比较多的时候,仍然无法满足他们自己生活所需。这是什么原因呢?因为前世没有这样一种福报,无论他们多么勤劳、拥有多么多的牛羊,仍然比较贫乏。比如说,我们家只有十头奶牛,而且家人很多,来往的客人也很多,但是夏季的时候,牛奶、酸奶、酥油和奶渣非常丰盛;不仅如此,冬季的时候,这些东西也不会间断,仍然比较丰盛。虽然只有十头牛,如果具有福德,即便人多,也会得到丰盛的受用来满足所需,根本不需要外出购买。

如果没有详细观察的话,会认为:“哦,他们家有很多奶牛,挤的牛奶很多,应该说他们家非常富裕,酸奶和牛奶应该很丰盛。”如果没有福德,无论他得到多么多的牛奶,此生仍然贫乏。

喇嘛仁波切也如是所宣:“根本不能浪费信财亡财等钱财,要把这些钱财用来建三所依(经堂)、刻玛尼石或者供僧,尤其是祖师法会期间供僧,这样供养令信众具足福德。”事实亦是如此。

除此之外去经商只能减少自己的福德和福报,很难增上福报,也很难成为富裕之人。

喇嘛仁波切经常宣这样一个公案。以前有位名叫喇荣张的上师,他的家园很大。这位上师及其家人没有把信众供养的信财和亡财上供下施及用在其他善事之上,而是随意享用浪费此等钱财,最后他们家的帐篷和房间里生出了虱子和虫子,房间四处发霉,长出一些不吉祥的植物,这就是浪费信财和亡财所导致的后果。因此,喇嘛仁波切经常教诫弟子:“不能随意享用和浪费信财或亡财,应该用来上供下施,否则,你会越来越贫乏。如果这些财物用于上供下施等善的方面,你自然而然会具足福报。”

无论你多么勤恳、多么                                辛劳地积累财物,但是若以种种狡诈或欺骗的手段而积累财物,此等所做的因是什么?仍然是恶趣之因。

去年有一位来自齐麦尔地区七十多岁的老人来谒见我。当时他对我说:“我年轻的时候想积累财富成为富有之人,于是我去狩猎。在我一生当中,狩猎到的鹿、獐、豹、熊和野牛等等不下千百只,而且把家里千百只牛羊卖到屠宰场杀掉换钱,最后家人都死了,自己连吃穿都没有。现今我拥有的是什么?只有我的罪障。”现在他才知道往昔所做一切都是恶趣之因,没有安乐而言,因此,他现今发露忏悔:“以后此等罪业连想都不敢想。”

真的是这样。虽然之前他忙于狩猎、宰杀牛羊谋取钱财,但是这样做的结果是什么呢?所做一切是恶业之因,现世无法得到安乐,而且来世于无数劫中无法从恶趣中脱离,除此之外一无所得。

所以,古大德说:“勤劳如山王,不及积微福。”无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢?从无始以来直到现在,很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面,可结果呢?只是痛苦而已。以前为了今生俗世的目标,大多数人的上半生与下半生都在百般努力,如果把这份辛勤努力用在修持正法上,恐怕现在已经成就佛果了,即使没有成佛,也绝不致于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想:如今已经知道弃恶从善的分界,此时此刻,千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了,一定要修持真实的正法。

上述法义应反反复复思维而修心。以上内容为求不得苦之科判,已宣讲完毕,接着宣讲不欲临苦。

庚八、不欲临苦:

我们可以肯定,希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是,不愿意也要感受。比如说,以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人,他们完全是身不由己,不愿意也必然受主人们的控制。哪怕仅仅犯了微不足道的错误,也会大难临头,措手无策,即使当下被带到刑场,也只好硬着头皮跟着去,根本逃脱不了。以此为例,我们就能明白所谓的不欲临苦。如全知无垢光尊者说:“家人亲友虽欲恒不离,相依相伴然却定别离;美妙住宅虽欲恒不离,长久居住然却定离去;幸福受用虽欲恒不离,长久享受然却定舍弃;暇满人身虽欲恒不离,长久留世然却定死亡;贤善上师虽欲恒不离,听受正法然却定别离;善良道友虽欲恒不离,和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲,诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前,无有正法乞人我劝勉。”

有些人哪怕只是犯了微不足道的错误,也会大难临头,即使当下被带到刑场,他们也只能硬着头皮前去而无法逃脱。为什么会这样呢?因为往昔恶业所致,想逃脱也无法逃脱,业力会促使他们硬着头皮前去。

无垢光尊者如是所宣:

家人亲友虽欲恒不离,相依相伴然却定别离;

每个人都希望与父母、子女等亲友长久地相依相伴永不分离,几乎没有人想与家人分离。虽然不想分离,但因业力所致,最后没有任何办法只有分离。”

美妙住宅虽欲恒不离,长久居住然却定离去;

无论你的住处房屋多么悦意、多么美妙,多么让人长久不想分离,但是因业力所致时,你不想分离,也只能分离,没有任何办法。

幸福受用虽欲恒不离,长久享受然却定舍弃;

无论你的幸福受用、财物或者名闻利养等多么丰满、富裕,前世的福德一旦耗尽,此时即使你不想分离,此等幸福受用也会与你分离。

暇满人身虽欲恒不离,长久留世然却定死亡;

得到暇满的人身之时,很多人希望长久住世,没有人想死亡。虽然人人欲求长寿、不欲死亡,但是因业力所致,死亡无法避免。

贤善上师虽欲恒不离,听受正法然却定别离;

每个人都渴望遇到殊胜上师、听闻妙法,心里希望经常谒见上师、与上师不分离。虽然弟子有这样一种欲求之心,上师也非常贤善和殊胜,但因前世业力所致,也只能分离,无法长久住在此世间。

善良道友虽欲恒不离,和睦相处然却定分离。

每个人都希望与贤善、善良、非常好的道友不分离,经常团聚在一起。虽然有这样一种欲求之心,但是当业力起现之时,因业力所致彼此只能分离,无法长伴。

今起该披精进之铠甲,诣至无离大乐之宝洲。

于诸生深厌离道友前,无有正法乞人我劝勉。

从今天起,应该用无常来勉励自己的相续,以精进的盔甲如是修持正法,一直达到无离大乐之宝洲。到达此宝洲之前,于诸生起甚深厌离道友之前,无有正法的乞人我(无垢光尊者)如是而劝勉。以上偈颂为无垢光尊者所赐之教言。

圆满世间的财富、受用、幸福、名誉等福报之因是什么?是积累福德善因。

只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果,如果有了这样的因,那么善果不求自得。相反,如果不具备这样的因,那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳,非但不会如愿以偿,反会适得其反,遭遇不幸。所以,我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。如果我们没有集中精力修行正法,入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事,那只能是自我痛苦,受到圣者呵责。

米拉日巴尊者说:“本来佛陀世间主,为摧八风说诸法,如今自诩诸智者,岂非八法反增长?如来护持诸戒律,为断俗事而宣说,如今持戒诸尊者,岂非琐事反增多?往昔僧人之威仪,为断亲属佛宣说,如今僧人诸威仪,岂非过分顾情面?总之若未念死亡,修持正法徒劳矣!”

此处宣讲了米拉日巴尊者所宣的两三个偈颂,希望大家背诵下来,铭记于心,以此偈颂而思维、实修非常好。

本来佛陀世间主,为摧八风说诸法,

如今自诩诸智者,岂非八法反增长?

真的是这样。佛陀所宣之法是为了摧毁、对治世间八法。但现今自以为自己是智者的修行者、或者一些闻思的智者或者好的上师,并没有摧毁和对治相续中世间八法的动机,相续中的世间八法反而增长。虽然我从小依止喇嘛仁波切闻思修持正法,我应该用此正法对治相续中的世间八法,但是我没有对治,相续中的世间八法反而增上。

此时所宣之法是针对我而宣讲,不是用来指责他人,而是反观自己的过失。在座的大众入佛门有多长时间了?依止上师有多长时间了?修持正法有多长时间了?所修之法能对治自己相续的世间八法吗?还是世间八法仍然增长?应如米拉日巴尊者所宣偈颂内容般,反观自相续对治世间八法。

如来护持诸戒律,为断俗事而宣说。

如今持戒诸尊者,岂非琐事反增多。

佛陀所宣讲的守持戒律是为了断除和对治世间的俗事宣说。现今自认为持戒非常清净的尊者,为何他的世间琐事反而增多了呢?比如说在藏地出家众,不论男众、女众都受了出家戒律,没有人不守持此等出家戒律的。出家指的是什么?断除世间一切俗事,此称之为出家。现今在藏地的家庭成员中只要有出家众,主持家庭的主要是这个出家众,而且出家众比其他在家众更善巧,对于持家更加精通。此处米拉日巴尊者赐予如是教言:“现今持戒的诸位尊者,世间俗事是不是没有减少、反而增长了呢?”

真的是这样,我从小八岁起出家成为出家众,依止上师而修法,不应该精通世间俗事。但是我现在和在家众相比,好像比在家众更精通世间琐事。比如说,谈论世间如何做生意、修建水泥房子或者其他狡诈、欺骗等经商手段,我比在家众更加精通。

现今很多出家众和我一样,比在家众更加精通世间法。以前你们在家的时候,为了维持家用以狡诈的手段做生意,但现今你们是出家众而不是在家众,不应该继续操劳家庭琐事。在座的出家众虽然出家多年,人住在亚青,也修法多年,但有些人仍然牵挂世间琐事,仍然操劳家里修房子、做生意等琐事,最后成为家里的一家之主。你们应反观自相续:现今自己是否仍然具足此等过患?

我同样具足此等过患。虽然我身着僧衣,口中讲着无常法义,但是作为寺院的住持,像一家之主一样操劳世间琐事。世间有这样一种谚语:“门槛都用铁皮包着。”这是什么含义呢?为了防止家门口的门槛因人们经常走动而磨烂,于是用铁皮把门槛包住保护起来。我如同被铁皮包住的门槛般,口中对别人讲解无常,而自己执为常有。

接着宣讲米拉日巴尊者所赐的教诫:

往昔僧人之威仪,为断亲属佛宣说。

如今僧人诸威仪,岂非过分顾情面。

往昔的僧人、舍世者、出家众,此称之为仙人。仙人是什么含义呢?仙人没有亲友,也没有怨敌,不分怨亲,也不做任何损害众生之事,因此佛陀宣讲出家人应该断除贪恋亲属之威仪。现今僧人的威仪是不是过分顾及情面?

总的来说,四大部洲世界的人类都无有安乐可言,尤其是我们这些生在南赡部洲的人们,如今正处在五浊恶世,没有一丝一毫安乐的时候,唯有感受痛苦。年复一年,月复一月,日复一日,朝朝暮暮,转瞬即逝,时世越来越污浊,劫时越来越恶劣,佛法越来越衰败,众生的幸福逐渐减灭低劣,想到这些,伤感之情就会油然而生。再者说,南赡部洲是业力的地方,一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实,自相续必然会进行取舍。

全知上师无垢光尊者说:“有时观察自现之顺缘,了知自现觉受现助伴;有时观察有害之逆缘,即是断除迷执大要点;有时观察道友他上师,了知贤劣促进自实修;有时观察四大之幻变,了知心性之中无勤作;有时观察自境建筑财,了知如幻遣除迷现执;有时观察他人眷属财,生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法,观察自性摧毁迷实执。”我们要依照尊者所说而实地修行。

以上属于今天所宣之法。金刚舞法会期间暂时不讲法,金刚舞法会结束以后继续讲法。

 

回    

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师法轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

 

 


[1]八风:指世间八法。

[2]五浊恶世:劫末寿等渐变鄙恶,如渣滓故名为浊世。五浊:寿浊,烦恼浊,众生浊,劫浊,见浊。

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